，这两年开禁了，但电视台也不肯经常播出。”杨馆长说，“不过，这个故事发生的地点一直存在争议，流传最广的一种说法是安徽省定远县，还有说是发生在山西省怀仁县，当然，渔阳县也被传说是发生地之一，只是故事的结尾和另外两地有很大的不同。定远县和怀仁县的传说，都是到包公处死了凶手，把装有刘世昌骨灰的乌盆带回南阳安葬结束；而渔阳县的传说则是包拯派出衙役去拘捕赵大夫妇，走漏了风声，女人服毒自杀，赵大躲进了烧制乌盆的一个窑洞里，想躲上一阵子，等风声过去了再潜逃外地。谁知刘世昌的冤魂跟进了窑洞里现身，赵大吓得魂飞魄散，用一把尖刀插进自己的心口……这时，县衙大堂上那只作为证物的乌盆突然飞起来，包拯带着衙役们跟着乌盆，一直追进盆儿窑，只见乌盆撞开一个被封堵的窑洞，在半空中化为无数碎片，洒落在赵大的尸身旁边——故事到这里才算结束。” 郭小芬想了想说：“这个结尾好像更强调受害者本人亲自报仇雪恨，而不仅仅是依靠官府的力量。” “《乌盆记》这个故事反映的，正是中国古代司法现状的黑暗。许多被谋杀的人不能申冤报仇，而官府严刑逼供出的‘凶手’往往又是无辜的小民，冤案多，冤狱更多。因此，由鬼魂向正直的清官诉冤，然后由清官出面，将罪犯绳之以法，成为我国公案小说的一个主要模式。有人统计过，一部《包公案》，真正靠逻辑推理破案的故事很少，大部分都是冤魂托梦给包公告状，然后包公才破案的。” 郭小芬点点头说：“由此可见，《乌盆记》也只是一个传说而已，只是这传说太过诡异和恐怖，把人杀了，烧了，还要制成乌盆，死者的冤魂还附着在乌盆里，随时寻找着出来复仇的机会，真不知道古人怎么能琢磨出这么耸人听闻的故事。” 杨馆长说：“其实，认为灵魂会依附在一个具有象征意义上的东西的观念，世界各国、各民族都有，比如非洲的阿闪提人就认为死去的人，灵魂会依附在他生前坐的木头凳子上，所以，一旦人死了，他坐过的凳子就会立刻被家人用煤灰涂黑，被放在家族的‘凳屋’里，接受子孙的供奉祭祀——有没有觉得这幕情景很熟悉？对了，这跟我们中国人把去世袓先的神牌放在祠堂里，是一模一样的。在某种意义上，每个神牌就是一个神凳，一只乌盆，都是死去的人灵魂的载体。” “可是凳子和神牌上，不存在死者的血、肉或骨灰啊。”郭小芬不大同意，“《乌盆记》这个故事，无论其残忍程度、藏尸方式，乃至复仇过程，都令人发指——现实中怎么可能有这样的事情？” “怎么没有？”一直沉默不语的翟朗，突然怒目圆睁地吼了一嗓子。 郭小芬和杨馆长惊诧地望着他，不知道他为何突然间有如此剧烈的反应。 “怎么没有？谁说没有！”翟朗把拳头往桌子上“哐”地一擂，对着她俩咆哮道，“我爸爸就在这渔阳县被人杀害了，而且焚化后，骨灰和在泥里，烧成了一只乌盆！” 第七章 弩矢 杨馆长和郭小芬目瞪口呆！ “你们不相信是不是？”翟朗十分激动地说，“我的爸爸翟运三年前遭人陷害，说他贪污公款，万般无奈之下，他连夜逃出了北京城，从此就再也没有消息。那时我还在上高中，家里每天被搜查三四遍，我和妈妈被公检法的人像扒光衣服一样审查，妈妈实在受不了了，一病不起，很快就去世了。我只能咬着牙自己一个人艰难地过日子。就这样，每到逢年过节还要‘接待’来家中阴阳怪气地打听我爸爸情况的各路公差，受的委屈和侮辱啊，不能提了！”他使劲咽了几口唾沫说，“前几天我收拾我妈的遗物，翻出了一张我以前没有注意到的短笺，叠得很整齐，上面有一个电话和一个日期，那日期就是我爸离开家两天以后的时间，我打电话过去，号码是空的，但区号是渔阳县。我猛地想起，妈妈在临死前让我记住渔阳县这个地名，我立刻怀疑我爸当初就是逃到渔阳县了，但是为什么他不再和家里联系了呢？我就给渔阳县公安局打电话，一位警官接听后，让我把我爸的照片和基本情况都发过去，我怕最后警方内部一交流信息，又没完没了地缠着我问我爸到底在哪儿，就只是传真了一张我爸M.iＹｉＧuｏ.ｎｅＴ