于余慈都怀疑，是不是上清宗存在太霄神庭内部的经文典籍，都已经被这位给消化了。 之前的一段时间，余慈就是这么潜心琢磨。 现在，已经略有所得。 十方慈光佛的宏誓大愿，作用于他身上，隐性的自然就是困锁住他修为境界的“枷锁”，而在明处的，就是平等珠和心炼法火。 二者一为“平等”，一为“差异”，其实就是展现万劫不易的真性与千变万化的名相之间的相互作用。 按照余慈现在的理解，粗略来讲，所谓“真性”，用天人九法的理论对照，就是灵昧。 至于“名相”，则是世间万物的结构形态，类于造化法则。 然而这不完全是客观的存在，而是耳之所闻，目之所见，心之所感，亦是经灵昧作用，与真幻相关，甚至与动静、阴阳、道德都有关系。 看起来非常复杂，其实细究来，倒也简单。 因为像是东方修行界区分天、人、天人这样的分类，在佛门是没有的。 佛门体系中，一应根本之法，莫不由心而发，也就是万事万物的法则，都要从“心”中走一遭，讲求的是入得、出得，出入之间，就形成以“灵昧真性”为中心的复杂理论结构。 辛乙认为“枷锁”是在人之三法与天人三法上，正凸显了佛门体系的这门特性。 从这上面看，十方慈光佛的加持也好、禁锢也罢，最终落脚点，肯定、也必然是在“灵昧”之上。 如果余慈是剑仙，倒好办了，心剑一发，斩枷落锁，量十方慈光佛也拿捏不住。 可惜，承了这宏愿，余慈想把剑意纯化到那种境界，根本就不可能做到。 至于请人帮忙，就算曲无劫复生，面对他变幻万千，与灵昧浑化一处所谓“枷锁”，最大的可能还是连人带锁一块儿斩了。 这就是“心锁”，深藏灵昧之中，外力难入，除非…… 除非“述之于理，显之以象”——说明白点儿，就是要把隐性的束缚显化出来，并进一步稳定住，形成可以感知、描述、触碰的“外象”，才有那么一点儿可能。 是的，这就是余慈现阶段的打算。 若是其他修士，面对浑茫不明的所谓“心锁”，九成九都不知该如何入手。 就是那些专注于心神修为的大能，就算心知肚明，想要述之以法理，显之以外象，岂不闻“言不及义”？ 错非是“真文道韵”级别的无上神通，谁能将其描化出来？ 可是，对余慈来讲，最精于物象、心象之辨的心内虚空，就是专门做这种事的。 如果还不行，“真文道韵”的无上神通，不正是蕴含在“万古云霄”之中么？ 借一下总可以吧。 简单想来，余慈确实有这个条件，可真正施行，就要弄明白“心锁”的法理根本，这又谈何容易？ 余慈心念微动，平等珠回归到平常温养的位置，他随即心神沉淀，观想目标。 那是一截微屈的指骨，乃是从十方慈光佛法身上取下，可曰“佛指熔炉”，心炼法火便存于其中，平等珠则在里面翻滚，蓄积力量。 余慈一直在琢磨其中的法理依据。 他以前祭出平等珠，不管对方是法器、法宝，都能在瞬间夺了控制权过来，且有机会激发出最完整的力量，反制对手。 如今想来，其实就是置换了灵昧根本，灵昧一失，对方多年的祭炼也就全然无效。 按照余慈的推衍，这其实就是缘觉法界的作用。 那缘觉法界，为西方佛国“十法界”的重要组成部分，按照当年影鬼所述，乃是佛门中人，为了“困锁”东方修行界地仙一流的人物而设计的笼子，能对一切“外道”形成压制，又以佛法洗炼，诱人归化。ｍ.ＩＹｉｇUＯ.ｎEＴ