族没有义务，是另一种。资产阶级革命，就是城镇里的工商业者，也就是后世所说的资产阶级，推翻了国王贵族，自己成为了统治者。 由欧洲兴起的各种理论，大部分都脱离不了这种基础。选票政治，很大程度上，就是由工商业城镇选择行政官员而来。大量的政治思想，也是从这种传统而来的。比如社会契约论，也是城镇中的工商业者与政府的契约。其他各种思想，大致如此。 不了解自己的政治传统，不熟悉自己本民族的历史，一味向西方学习，那样是不行的。 西方的政治思想，不管是什么主义，不管是什么思想，一是与工商业城镇传统有关，再一个是共同的宗教信仰有关。不具备这个条件，许多时候理解不了西方人的想法。 比如人人平等，指的是上帝之下人人平等，有宗教意义。没有宗教思想，就会迷惑，人怎么会生下来就平等呢？不管是历史，还是现实，有平等的地方吗？到底是什么平等？ 比如自由，指的是上帝赋予人自由的权力，同样有宗教意义。脱离了宗教，其他的人就很难理解自由到底是什么意思。是政治自由？还是经济自由？还是思想上的自由？ 中国传统思想对人性的讨论，诸如性善性恶，性情论，在西方很难看到。因为有宗教，这些不是人来讨论的。而对人性的探讨，是政治思想不可或缺的。 前世上学，学马列思想的时候，首先要学的是人的定义。由人的定义，开始社会的讨论。 许多前世很热闹的知识，对于传统中国来说，根本没有意义。回到传统中国，说什么资产阶级革命，要资产阶级掌权，纯粹是搞笑的。至于什么明朝有了资本主义萌芽，甚至有人说宋朝就有了，只是拿西方的历史还套中国历史，就是牵强附会。中国古代，哪来的资产阶级？ 只是前世没有必要思考这个问题，也没有见到具本的实行措施。 说起来，欧美人特别喜欢在边界问题上做文章，或许与他们重视概念定义有关。对于人，他们的争论在有多少种性别等等，外人看了难免疑惑。 王宵猎道：“官府的事情，精力要放在民间自己难以解决的问题上，不要在细枝末节上。比如怎么税越收越少，还要让官府财用无忧。怎么既做了关系国计民生的大事，还要不扰民。熙宁年间变法，官府对民间的搜刮太多太细，实在是过了。但对民间的工商业行为，又不能不管。只要官府不管，要不了多少时，必然豪强林立。我们的办法，是鼓励行会管理，但不能让他们自治。行会的管理，必须要官府划定的规则之下。超出了这个规则，必须受到惩罚。这个时候，负责官督的官员特别重要。利益趋使，商人必然会去收买他们。一旦被收买了，这套体系就失败了。” 说到这里，王宵猎看着众人道：“大家应该听清楚了，官府对官员的监督特别重要。只要有一个官员失职，影响的就是一大片。所以我们的监察体系，会比以前的都要严密。大家要有心理准备，做了官之后，做不该做的事情，一定会被抓。凡是抓到，必定会受到惩处。不要觉得自己不可取代，惩处一个，后边有大把的人排坐你的位置。只要安心做官，努力扮演好自己的角色，则不失荣华。” “前些日子，镇抚司的官员一起到酒楼饮酒。中间有两个人来演乔合生，十分有趣，一众官员都哈哈大笑。身边的陈参议问我，其他官员都笑，镇抚为何不笑？那个时候，我才注意到，我没有笑。想了很久想不出道理，只好说这戏很好，只是我不喜欢。” 说到这里，王宵猎苦笑道：“唉，只是我不喜欢。那个时候，我才发觉，我不笑很久了。甚至常人应该有的喜怒哀乐，我也很久没有感觉了。我说做官员就是扮演一个神，很多人觉得，这话好笑。我告诉你们，不好笑。等你们真地做了，真地做好了，才会知道，不知不觉间会失去喜怒哀乐，会失去人应该有的很多情感。那个时候，才知道我为什么说是扮演。因为你们要一脱下官服，就从扮演的角色中出来，才有人的感情。如果走不出来，对于你们的人生，是悲哀的。” 第490章 建节又有何妨 越州行在，赵构到了后院，只觉得头痛欲裂，浑身无力，一步也行不得。强忍着不适，到旁边花木下的石凳上坐了下来，扶额消息了一会，才对身边的内侍道：“诏宰执、枢密入宫，一会便殿议事。” 内侍应诺，快步去了。 赵构抬起头，看着旁边池塘里盛开的莲花，目光阴沉。 王宵猎在襄阳讲得痛快，消息很快就传了出去。千里之外的越州，包括皇帝赵构，城中的一众大臣，八天之后就得到了消息。今日早朝，大臣争论激烈。许多人说，王宵猎不臣之心昭然若揭，必须拿回行在问罪，以儆效尤。又有人说，王宵猎手握重兵，在与金人对抗的第一张，不能轻举妄动。 M.iYＩｇUＯ.Nｅt