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第256章


南朝宋齐之时道教存在的种种积弊。他宣扬只有斋戒,才能把人的身、口、心引入正常仪轨。

    陆修静提出祖述三张、弘衍二葛。对道民的组织编户,修道场所等等有关宅箓制度进行改革,要求奉道者皆编著户籍,各有所属,经常接受种禁威仪的教育,知法守法,确保家国太平;婚丧嫁娶牛育应申报增减户口;奉道者的行为必须严守本分,不得僭越;严格执行道官论功升迁制度等等,加强和完善了道教组织。

    如此,获得了统治者的欢心,南朝以来奉道不绝。

    这便是南天师道。

    而北天师道同样是应时运而生,北魏时期佛教盛行,对道教造成了冲击。北方道士寇谦之挺身而出,对旧天师道进行改革,引儒入道,道士要以礼为标准,儒道兼修。

    奈何,后因北齐举国崇佛,道教在北齐被视为异教,高洋于天宝六年,举行道佛论争,道教失败。高洋下令废除道教,于是齐境无道士,寇谦之的新天师道教团,至此便烟消云散。

    一直到唐代时期,道教才重新在中原发展起来,嵩山之上,又有了天师道的身影。

    大宋官家崇道,但赵樱泓自幼学儒,又受母亲影响尊佛,反而对道教知之甚少。韩嘉彦与她简单捋了一下道家变迁历史,她心中顿时有了一条清晰的脉络。

    如此,在与王天师的交流之中,赵樱泓也不至于露了怯,给皇家丢脸。

    在交流之末,韩嘉彦也询问了一下玉衡子。果然,提起玉衡子,王天师显然知情。他蹙了蹙眉,神色之中多了一抹轻蔑鄙夷:

    玉衡子在嵩山之中隐修的时间不长,我记得是去年的春末来的,至今年二月离去。此人心术不正,总是沉迷于炼丹,有些走火入魔了。我们这山中的草药,几乎都被他摘光了,连药田都曾被他强掠,实在是不知廉耻。

    这话听得众人一时愣怔,不知该作何应对。最后还是韩嘉彦问道:

    那玉衡子可是一人独居?

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    一直是一人,结庐在卢崖瀑布之畔。

    问清这一问题,韩嘉彦也不再提玉衡子,任此话题流去。

    得中岳庙素斋招待后,她们下榻客室之中,韩嘉彦、赵樱泓与浮云子讲起了今日的见闻。交谈末尾,远去送那老丈的王隋也返回了,向她们报告情况。

    那老丈姓燕,就是那燕家村人,这一点没有问题。我们也向村民仔细打听了一下去年夏季的瘟疫之事,也都属实。王隋恭敬道。

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