为了巩固自身的统治,同时维系文明一体,必然会自觉或者不自觉地制定符合自身整体利益的行为准则,此称为礼,此乃礼治,非是礼仪。” “礼治虽然比起野蛮更进一步,但是它有其进步性,也有其局限性,只能维护少数统治者整体利益,注定了它不可能深入下沉到底层,所谓礼不下庶人,便是说明礼治体系下,庶人是被排斥在外的。” “所以更进一步的文明,进入了法,法是体现统治阶段的意志,文明制定和颁布的文明内部一切成员必须遵守的行为规则,要说法阶段的文明相比于礼阶段的文明有多少进步,那必然是有的,不过二者也并非完全没有交集,最高阶段的礼治文明,往往并不逊色于初始阶段的法治文明。” “毕竟,法由人执,不过法治比起礼治,有其根本性质上的进步性。” “如果说礼治文明必然会加强核心统治者的权威,拔高其地位权力,那么法治文明体系,则是天然与礼治相对,是在限制核心统治者的权力,概括起来看,法治文明相比于礼治文明,它将权力稍稍下放了一些,沉淀到底层,让底层也有了一点参与文明决策的地位,同时它还限制了最高者,使得次高层的权力最大。” “而义,指的是公正合宜,或者合乎正义,这一种文明阶段,一时半会儿很难跟你解释,毕竟,所谓公正和正义,是可以被定义的,不过这个阶段的文明,其特征之一就是或明或暗的集体主义,例如国家大义,或者民族主义等等,都是义治文明的一种分类。” “但是这个阶段的文明,在并不成熟的阶段,往往会表现出非理性的种种错误,因为在宏大叙事背后,往往是一个个个体的不同意见被压制。” “再往上,便是仁这个阶段的文明,仁,是一种道德范畴,指人与人相互友爱、互助、同情等,仁文明是义文明的进步,只有经历义文明打下文明认同性,仁文明才有发展的土壤。” “仁文明中,宏大叙事依旧,但是绝不忽略个体的存在,相反,仁文明是将个体与整体完全结合,有机统一。” “仁文明相比于之前的文明阶段,其最大的特点是,它初步做到了人人平等,至少是人格上的平等。” “在这个层次的文明中,每一个文明成员,都是以一个独立的个体,‘我’来参与到文明建设之中,而不是义文明阶段,以整体的一部分参与文明演化。” 泰昊天帝赞许道:“文明至此,可谓文明。” “却不知阁下诸夏中华,处在哪个层次?” 古心元帅微微一笑,有些傲然,“诸夏中华如今乃是德文明。” “所谓德,乃是文明成员共同生活及行为的准则和规范,亦或者是品行,品质,到达这个层次的文明,物质上早就达到极大丰富,精神上处于不被压迫的状态,他们的需求层次已经极其高,是以他们这个时候的追求,是个体对自我认知的深度挖掘和对群体的高度协调。” “这是一个去中心化的神圣文明,到了这个阶段,文明的核心和标志,已经很难用言语描述。” “但是它必然是伟大的,同时又能以完美的态度和道德与其他文明对等交流。” “这就是德文明。”M.iYiguO.nET