境界，这种思考存在于安静的“沉思”和“吐纳”之中。 这种基于对“空间”的思考，颇为耐人寻味。 天地为空间，人沉入自己的内心在天地间观照，其实就是一种以天地为丹炉，以个人的肉身为原材料的“肉体不死”的“永生”历练法则。 虽然葛洪没有说这种方式能够修炼出“精神之珠”，但却说这种历练可以使得人的精神力变得极为强大…… 第二十一章 丹鼎室（6） 在这种模式中，希望长生的人与时间之神和空间之神（天地）达成了奇妙的和解。我们可以发现，这根本就是一套“为天地立心，为往圣继绝学，为万世开天平”的思维模式。 从某种意义上说，基于空间的“高度”思考模式，要高于基于时间的“长度”思考模式，因为基于空间的思考模式，是一种无限的仰望，传说中的“仰望星空”就由此而来。 这种方式已经抛弃了“语言”（著书立说），进入了纯粹的精神境界。 在纯精神境界面前，所有语言文字皆无能为力。 文学这个东西，从出现到成长，从过去到现在，一直在所谓的现实主义和所谓的幻想主义之间游离，它一方面企图讨好世人，一方面想讨好真实的自己，一方面又试图想讨好市场，一方面又想巴结权力和资本，最后还想触摸神灵的高度，五个切面一旦出现，文学自我就开始纠结了，使得“文学”这个东西成了尴尬和悲哀的存在。 大部分时候，文学在资本暴力或者其他一些东西面前是集体失忆和集体失语的，这更构成了它的悲哀属性。 不过，文学“以人为本”的纯粹属性不会改变，所谓那些悲哀属性只是搞文学的背后的个体的人的挣扎，且不提它，咱们来看看纵横时空的思考方式吧。 从高层建筑这个维度来看，第二种思考方式更能接近无限的空间，接近高不可及的神灵，即是如此，触摸“至高存在1”脚踝的工作，就由此展开。 释迦牟尼、耶稣基督、老子等等这些沉迷于寻找“至高存在”工作的人，在过去那个文明大爆炸时代中，他们扮演了近似“上帝”的角色，然后留下了诸如“梵天”“上帝”“道”等只字片语之后消失在人世间，随后发展出了强大的“团队”，一直延续到今天。 这帮上帝的宠儿，留给我们的只是关于“至高存在”的既模糊又虚无的幻影，留给我们是一片关于“至高存在”的“思考废墟”，因为他们从未明确说明“至高存在”是什么？ 或许他们只是隐隐约约触及了至高存在的存在，但却还没弄清楚，或者说，弄清楚了，而不愿明说，这就留给我们极大的困惑了。 尽管如此，他们还是从“至高存在”的黑洞之中扔出了一条又一条光明的“精神光线”，这些光线交互叠加，照耀着世界。 过去时代的“世界精神地图”被“上帝宠儿”们瓜分的一干二净。 这些人虽然是男性，但却拥有着大地母亲般的胸怀和光芒，比如佛的慈悲，道的阴阳交织之后的阴性化，隐逸以及超脱避世就是这种“晕眩”的母性情怀。 上帝以身体被钉在十字架上滴血的姿态向世人宣示了他的仁慈。 上帝宠儿们的“慈悲”精神与代表“权力体制”的“父亲的严厉”共同组成了这个世界文化的“严慈”（严厉和慈悲）的真实面貌。 这种面貌是“父与母”的面貌，它从最小的“家庭”起步，构成了整个世界文化的最深层次的精神内涵。 也就是说，从整个世界来看，散发着一种“严厉”和“慈悲”的精神，两种精神相互叠加，渗透到了生活的各个方面，这种气息按照“老子法则”来去看的话，那就是阴阳气息了。 咱们在本书第一季提到的“人生九宗罪”中的“不慈罪”，就是基于世界的“严慈”精神内涵提出来的。 作为个体的人来说，当一个人拥有了“严慈”混同的精神内涵之后，这人散发的魅力就有令人不可抗拒的魔力。 比如男人拥有仁慈之心，温文尔雅m.IYIｇUO.nEＴ